REFLEJOS EN EL AGUA. Juan Josè Bocaranda E

REFLEJOS EN EL AGUA

Juan Josè Bocaranda E

NOCUENTO LA CUCARACHA. Juann Josè Bocaranda E

NOCUENTO

LA CUCARACHA

Juan Josè Bocaranda E

Siempre se mantuvo lejos de mí, como temiendo, embutida en el misterio, donde no trabaja sino el crimen…Las pocas veces que nos topábamos de frente, me miraba con aquellos punzones negros, llenos de dudas. Me parecìa que movía las antenas hacia mí, auscultándome, repasando mi aura, escarbando en mis pensamientos…De resto, se escondìa para escucharme, como lo hacìa Stalin, detrás de los biombos: se trataba de Franela, mi “suegra” en proyecto, a quien bauticé la cucaracha, (“con el debido respeto”, como suelen decir los abogados de mèrito en sus escritos al juez).

Y me la tenía dedicada.

Cada noche, su hija Esdrújula, mi tentativa de novia, me advertía:

-Mamá y yo estuvimos hablando de ti. Acordamos que, cuando estemos casados, tú deberás hacer esto…y esto…y aquello.

Otra noche:    

-Mamá me dijo que, apenas casados, deberás hacer esto…y esto y lo de más allá…

 Otra noche:

-Si, cuando estemos casados, no haces lo que te ordenemos mamá y yo, nos vas a causar un gran disgusto y entonces, ayayay,  pagarás las consecuencias porque…y porque…

Otra:

Cuando estemos casados deberás, también…y…y…y…Así me lo dijo mamá…Ah. Y serás el médico de toda la familia, incluyendo a los primos terceros y también a nuestros amigos…

-¿Por qué?

-Porque lo decidimos las dos.

Me despedí de inmediato  (Nomejo).

-Hasta mañana, mi amor adorado –le dije con un sentimiento nuevo, fresco, recién hechecito- . ¡Què bien me siento contigo y al calor amoroso de tu madre! ¡Què felicidad la que me espera!…

Claro que no regresé jamás…Ni tonto. Con aquellos pronósticos de tormentas, naufragios y  muerte…

Han pasado cuarenta años. La cucaracha seguramente habrá muerto. Por envenenamiento con algún aerosol, o por causa de un chancletazo bien plantado. Y Esdrújula ya reunirá, si es que aún vive, todas las características de las cucarachas metiches, cuyos genes pasan de generación en generación…

Nocuento. EL OCTETO FEROZ. Juan Josè Bocaranda E

EL OCTETO FEROZ

Juan Jòsè Bocaranda E

El señor Lauret, Pierre Auguste Laurent de la Charcuttier, era un abogado de lo màs relamido. Habìa nacido en Paris y estaba viviendo allì cuando Napoleòn se hizo coronar.

Cuando Laurent iba a salir de casa hacia la oficina o hacia los tribunales, se acicalaba e inhalaba grandes bocanadas de aire, como debían hacerlo todos los abogados de respeto, para salir aventado, espetado e “importante” y andar asì todo el dìa. Por supuesto, por la noche llegaba agotado de “importancia” a quitarse los zapatones, hacer ejercicios de digitalización pedestre  y expulsar el resto de aire que había sabido administrar en unos pulmones felizmente adiestrados para tamaña mediocridad.

Hay que decir que en aquellos tiempos no era abogado sapiente y lustroso el que tuviese apariencias de persona humilde, común y corriente. A los abogados que no anduviesen orondos y redondos de “importancia”, nadie los tomaba en cuenta y terminaban vendiendo plátanos en el mercado central de Parìs, No se podía concebir una apariencia modesta conjugada a la posesión de una sapiencia suma, de una inteligencia portentosa y de un fuste jurídico de acento. De ahì que existieran “Escuelas de Poseses Jurídicas y Sapienciales” donde paralelamente a los estudios universitarios los interesados podían tomar enseñanzas de gente ducha en el lucir, experimentada en la vistosidad, famosa por dominar el difícil arte de las apariencias.

Claro, a estas escuelas especiales no podía acudir todo mundo. No por cuestiones de acceso democrático ni principios de igualdad, sino porque quien no tuviese medios económicos suficientes tendría que irse a  los lenocinios a tomar otra clase de lecciones que, lamentablemente, no le servirían para cobrar prestancia ante clientes poderosos ni ante jueces de esplendor, saturados de magistraturas.

Pero Monsieur Laurent no tenía necesidad de acudir a esas escuelas de poses y artificios, porque èl las había adquirido desde muy temprano, pues era “de noble cuna”, entendiendo por tal, no la honra y la elevación de espíritu, sino la posesión màs o menos amplia de patrimonios  terrenales, bien o mal habidos, no importa.

No es de extrañar, entonces, que Laurent se las supiera todas en esa materia de espejos, espejismos y vistosidades.

Elegante en el vestir, distinguido en los gestos, destacado en la orondez,  emanando aires de sapiencia y luciendo  poder económico suficiente, no tardò en desembocar en relaciones extramatrimoniales. Y en estas circunstancias, procreò una niña, a la que llamaba “mi flor”, y que fue creciendo, creciendo y haciéndose cada vez màs hermosa, hasta que se pudo establecer que el amor paterno había sido en realidad un amor que algunos llamarìan “espurio” pero que, en  palabras jurídicas –que es lo importante- venìa a ser incestuoso.

Queriendo cambiar lo viejo por lo nuevo –en eso sì- tuvo la idea de divorciarse de Petunnie, ya un poco ajada, para contraer matrimonio con la “Flor” fresca y lozana.

Pero tanto èl, como Pettunie y todo el vecindario de la entonces pequeña Parìs, estaban enterados de que aquella joven era su hija. Pràcticamente la había reconocido como tal ante todos y para todos: no podía negarlo.

Tambièn las autoridades estaban al tanto de ese vìnculo, y por esta razón se negaron a casarlos, por lo que Laurent llevò el caso a los tribunales. Todos apostaban a que perderìa y que definitivamente tendría que desistir, aunque nada le impedía el concubinato.

La sorpresa fue mayúscula. Tanto en la radio, como en la televisión y en la prensa escrita, asì como en la Nasa, en la Otan, en otras instituciones humanitarias, y en el propio vecindario,  retumbò el escàndalo: el alto tribunal declaró procedente el matrimonio entre Pierre Auguste Laurent y la hermosa Fleur Marie Beilemer.

No fue difícil, ni en un ápice, que Lauren hallara eco en los siete jueces: los ocho tenìan un factor común que les unìa y apersogaba: todos ellos eran dogmáticos. Para este octeto eminente, la ley es la ley y està por encima de todo: de la realidad, de lo humano y hasta de lo divino. Lo que vale es el Derecho establecido, y punto. Ante la mente de Lauren y de todos los jueces, era preferible que el padre se casara con su propia hija adulterina, que efectuar su reconocimiento, sencillamente porque la ley lo prohibía.

El matrimonio tuvo tres hijos varones: Chuche, Jacinte y Joseph, quienes llegarìan a ser abogados como su padre. Uno sería profesor de Derecho en la Zorbone. Otro sería miembro de la alta magistratura y el tercero se destacarìa como litigante. Duchos, todos, en remachar la ley. Porque la ley es la ley, y la ley es de hierro aunque se oxide...

LOS VIOLENTOS ANTE EL MÀS ALLÀ. Juan Josè Bocaranda E

Prensa

LOS VIOLENTOS ANTE EL MÀS ALLÀ

Juan Josè Bocaranda E

 A màs de 2mil años de quien predicò el amor pagando con la vida, la Humanidad se hunde cada vez màs en los disparates, el crimen, la perversión, el  abuso del poder y la violencia.

Hoy nos vamos a referir, justamente, al fin que espera a los violentos en “el màs allà”, donde el poder, la prepotencia, el abuso, la mentira, las riquezas materiales, el desdèn y las burlas,  nada valen. Dante los ubica en la Primera Circunferencia del Séptimo Cìrculo del Infierno, donde los crueles padecen eternamente sumergidos en un rìo de sangre hirviente, bajo la vigilancia de un tropel de centauros  sin clemencia.  Allà sufren y gimen  “los tiranos y los que ejercen violencia contra el prójimo y sus intereses; los que se ceban en la sangre y la rapiña, y que deben expiar por siempre las maldades inexorables”.

A pesar de los incrédulos, vamos a reseñar, en líneas màs modernas, cuàl es el destino de los violentos “al otro lado del Aqueronte”.  Para esto traemos la síntesis de innumerables investigaciones realizadas a lo largo del tiempo por personas serias que destacan las coincidencias y las coherencias sobre el tema del destino después de la muerte. La síntesis fue recogida por el Dr. Robert Crookal en su libro “La Aventura Suprema”, del cual nos limitaremos a presentar, simplemente, algunos renglones, para que cada quien extraiga su conclusión respecto a la gran pregunta: ¿Puedo seguir empleando la violencia cada vez que me venga en gana, en el ámbito particular, como ciudadano, vecino, esposo o padre de familia o, en el ámbito de la política, como gobernante, grande o pequeño?

Pues observa: allà nada queda impune. Todos los actos negativos contra los demás, son sufridos en carne propia. El mal uso del poder y el hostigamiento sistemático, generan el mayor nivel de karma. Quien haya tenido la misión de proteger a la sociedad, pero intencionadamente haya abusado del poder, entregándose a la arbitrariedad y causando daños y perjuicios a los demás, pagarà la deuda con alto karma.  Nadie será excusado de su mal comportamiento alegando òrdenes superiores, ni supuestos “principios” transitorios. La crueldad, mental o física, contra los seres humanos o los animales, genera gran responsabilidad y jamàs puede ser justificada. Los que hostigaron insistentemente a los demás, después de llegar a las zonas màs oscuras tendrán que disculparse y pedir perdón a las víctimas. Sòlo las víctimas inocentes tienen el poder de perdonar a quienes les infligieron maltratos, castigos inhumanos, hostigamiento, crueldad o asesinato. Mientras no reciban ese perdón,  permanecerán en su condición miserable. Las esferas inferiores donde moran los personas que hayan practicado el hostigamiento, la violencia, la crueldad, son particularmente oscuras, desagradables,  pavorosas (“dantescas”, “infernales”). Los arrepentimientos “de última hora” o la absoluciòn de un sacerdote, ni el bautismo, ni alguna otra ceremonia o ritual, lo libraràn. Porque toda persona, al morir, conserva las mismas vibraciones que tenía en la vida. La cualidad de èstas no cambia. Las vibraciones del mal causado, acompañan al malvado al mundo de la espiritualidad, donde recibirà la sanción que le corresponde conforme a sus acciones, en un ambiente donde sufren los que alimentaron pasiones siniestras y deseos brutales, los beodos habituales, los egoístas, los avaros, los lujuriosos.

HORROR A LA IUS-ÈTICA. Juan Josè Bocaranda E

HORROR A LA IUS-ÈTICA

Juan Josè Bocaranda E.

Pensàndolo bien, creo que quienes tienen horror a la Ius-ètica pueden dividirse en estas categorías:

a)Los dogmáticos, que rechazan todo cambio en el Derecho y para quienes daría lo mismo si nos estuviésemos rigiendo por el Còdigo de Hammurabi.

b)Los que viven y disfrutan de su status psicológico-profesional, y miran con grima tener que estudiar de nuevo.

c)Los rutinarios, que no se cansan de seguir las huellas cansadas de otros pies.

d)Los funcionarios torcidos que ven en la Ius-ètica una exigencia permanente y seria contra la irresponsabilidad, la corrupción o la flojera.

EL LOTERO. Juan Josè Bocaranda E

EL LOTERO
Juan Josè Bocaranda E

Podrìa  decirse que  toda la ciudad està a la mesa frente a las ollas humeantes, pues no pierde la mala costumbre de almorzar todos los dìas… Toda la ciudad,  menos Pedro Luna, quien entre las nubes del hambre va por la calle vendiendo “quinticos” de loterìa....

12. 54   783.
25. 33.  932

45.77.   000

Pero nadie le hace caso

-Còmprenme un numerito, carajo, que me estoy muriendo de hambre...y nadie le hace caso...ni yo,  que ando "pelando" como èl...

Nocuento para niños bobos.

Nocuento para niños bobos

LA ORDEN DE MALTA

Juan Josè Bocaranda E

En la Escuela de Derecho, Brìsnida Zofema Linarez se destacaba por lo zalamera con los profesores, prestándose para todo, para todo, con tal de ganar puntos y graduarse cuanto antes, decidida a entrar a saco en los terrenos de la pobre Justicia, donde haría de las suyas como honorable jueza.

Cuando Lisandro Antequera comenzó como profesor, Brìsnida, siguiendo instrucciones del director de un instituto de la Escuela, pretendiò descalificarlo delante de todos. Interrumpió la clase y, alzando la mano, le preguntó:

-Profesor, ¿Ud. pertenece a alguna Orden?

-¿Por qué lo pregunta?

-Porque el profesor Redondo Tovar pertenece a la Orden de Malta.

-Por eso no. Porque yo pertenezco a la "Orden del Guarapo de Papelón", que es mucho màs sabrosa.

REFLEJOS EN EL AGUA. Juan Josè Bocaranda E

RADIETESIA, SALUD Y MALAS INTENCIONES

Juan Josè Bocaranda E

Para nadie es un secreto que los precios de las medicinas dentro de poco tiempo  tocaràn  los cimientos del Trono del Altìsimo. Y ello nos produce grima, es decir, se nos engrinchan los dientes del alma, cuando nos detenemos a pensar en las familias de modestos ingresos económicos, donde nadie tiene derecho a enfermarse para no hundir en el hambre y en la penuria al resto de los parientes.

Como se trata de una desgraciada espiral que nada ni nadie està dispuesto a enfrentar, es preciso que la gente recurra a otras vìas que le permitan resguardar la salud y hasta salvar la vida. Ese recurso puede ser la Radiestesia, puesto que la misma puede servir para  establecer cuàl es el órgano afectado y cuàl la causa de la dolencia. Subsecuentemente, vendría la “recomendación” –no la “prescripción”- de una medicina adecuada, que también indique la Radiestesia, pero que jamàs, jamàs, debe ser  alopática, sino natural u homeopàtica.

Sin embargo, viene el tropiezo: la posible imputación del delito de ejercicio ilegal de la Medicina, castigado con pena de prisión, lo cual puede evitar el radiestesista si actùa dentro de un marco de previsiones. En primer lugar, jamàs incurrir en la inmoralidad de anunciarse como mèdico, si no lo es, o en la de atribuirse ese carácter. Por ello, debe recalcar, subrayar, enfatizar, repetir y machacar, mediante un disco de larga duración, que no es mèdico sino, “simplemente”, radiestesista, agregándole, de ser posible, el adjetivo “humilde” y hasta las expresiones “cristiano y fraterno servidor”, lo que es sumamente importante, de fondo, pues el radistesista debe considerarse un colaborador, entregado al bien de los demás, no a la especulación de su bolsillo, señalando, igualmente, que no vive de la Radiestesia sino  de otra profesión, lo que significa que  para èl la Radietesia es una forma de comprensión, de compasión, de caridad.

Tambièn debe evitar, para no ir a la cárcel, (donde sì podrá ejercer la medicina radiestèsica libremente, a favor de sus colegas de prisión, sòlo utilizando un botón y una cuerdita): no usar placas, insignias, emblemas o membretes de uso privativo o exclusivo de los médicos, ni practicar exámenes o tratamientos mèdicos, ni realizar actos, emitir juicios o utilizar expresiones que sugieran que es profesional de la Medicina.

Debe cuidarse,  por otra parte, de las trampas y de los traposos, pues nada tiene de extraño que un dìa solicite sus servicios uno de esos agentes encubiertos que acertadamente llaman “chivatos”, provisto o no de grabador oculto, con la idea de “cazarlo” ejerciendo la Medicina, como le ocurrió en los EEUU, a la  señora Ruth Drown (1892-1963), mártir de la Radiònica Mèdica, quien, como escribe nuestro amigo Eduardo Benavides (q.e.p.d), “como no tenía licencia para ejercer la medicina y como había hecho numerosos diagnósticos y tratamientos exitosos, despertó los celos y la envidia de algún sector de la medicina oficial y de las empresas farmacéuticas. Aprovechando algunos despachos interestatales y considerando que el tratamiento de las enfermedades, por medio de equipos no reconocidos oficialmente, constituía delito federal, la Food and Drugs Administration del Estado de California la acusó de fraude y de ejercicio ilegal de la medicina. No obstante el hecho de que todos los testigos que presentó la apoyaron y declararon en su favor, fue condenada a pagar una multa de $ US 1000 y a limitarse a exclusivamente a la investigación científica”. Pero, “en 1963 una mujer, enviada como señuelo, solicitó y obtuvo de la Dra. Drown un diagnóstico. Fue arrestada en su domicilio, destruido y saqueado su laboratorio, y enviada a prisión. Apeló de la sentencia, pero el recurso no fue resuelto durante años. Fue llevada a la prisión de California y cuando recobró la libertad estaba su salud muy quebrantada por el sufrimiento y no tenía cómo reiniciar su trabajo. Tuvo dos ataques de apoplejía y murió poco después del segundo”.

¡Ah! Si la señora Drown hubiese consultado el péndulo antes de recibir a la visitante, se hubiese evitado estos problemas. El radietesista tiene a su alcance la facilidad de averiguar a quièn va a recibir y cuàles intenciones lo traen. Porque de que el mundo està (re)lleno de miasmas (in)humanas, es algo indiscutible.

SIMÒN BOLÌVAR Y LOS MEJORES GENERALES DE LA HISTORIA. Juan Josè Bocaranda E

SIMÓN BOLÍVAR Y LOS MEJORES GENERALES DE LA HISTORIA

Juan Josè Bocaranda E

Una encuesta realizada a través de Internet  plantea cuáles han sido los mejores Generales de la Historia en cuanto a la  estrategia y a la táctica. Respecto al  período de la Edad Moderna, desde 1789 hasta 1899, se otorga mayor número de votos a Napoléon Bonaparte, seguido por José de San Martín y Ulyses Simpson Grant. Simón Bolívar  queda en cuarto lugar.

Pero, si nos ubicamos frente a la cuestión de los fines, la encuesta padece un vuelco fundamental. Y es que no basta someter a votación, “simplemente”, cuáles han sido “los mejores estratégas y tácticos”, sino que resulta primordial plantear como punto de partida la cuestión de los fines que se persiguen con la aplicación de dichas habilidades.  Es decir, se requiere enfocar unas y otras a la luz de los valores morales. En esta perspectiva, la gran mayoría de los Generales “enlistados” queda descalificada. Porque desde Julio César hasta Filipo de Macedonia; desde Gengis Khan hasta Saladino; desde Hernán Cortés hasta Federico el Grande; desde Napoleón hasta muchos Generales  de nuestros tiempos, de criticable o dudoso comportamiento, casi todos se han caracterizado por el personalismo,  por la sed de poder y sangre, por la crueldad, por el espíritu tiránico, por la voracidad y por el afán de dominación. No es lo mismo aplicar la estrategia y las tácticas para invadir a otros países, hacer guerras de conquista e imponer el coloniaje, que aplicarlas para el bien, para la justicia, para la libertad. Por ello, por muchas encuestas que se realicen, Napoleón jamás podrá alcanzar el nivel moral de Simón Bolívar, Libertador de Repúblicas, título popular, inmarcesible y brillante que ninguna  encuesta deficiente le puede arrebatar.

El título de Libertador de Venezuela que el 14 de octubre de 1813 confiere a Bolívar la Municipalidad de Caracas, trascendió al Mundo, que lo reconoce como tal. Las palabras de Choquehuanca respecto al Libertador siguen vibrando de pura verdad…

EL SALTO DIALÈCTICO Y EL ENFOQUE IUS-ÈTICO DEL PROCESO. Juan Josè Bocaranda E

PENSAMIENTO IUS-ÈTICO.

EL SALTO DIALÈCTICO Y EL ENFOQUE IUS-ÈTICO

DEL PROCESO

Juan Josè Bocaranda E

                                                                            

El conocido procesalista venezolano Humberto Cuenca señala que el proceso es un método dialèctico porque investiga la verdad jurídica en un conflicto de intereses.

Inevitable el carácter dialèctico del proceso, no debe extrañar la posibilidad de que un procedimiento de jurisdicción voluntaria “salte” a  contencioso debido al surgimiento de un conflicto de intereses. Asì, los sujetos, que hasta entonces concordaban respecto a un objetivo determinado, contraponen sus pretensiones de tal forma que rechazan la solución pacìfica. Al principio buscaban resolver el asunto por la vìa del acuerdo, de la paz, pero, de pronto se enfrentan y adquieren el carácter de partes en virtud del principio de la bilateralidad, de la contención, del litigio.

Los viejos juristas sintetizaban la posibilidad dialéctica en el Derecho, a través del aforismo mínima facti varietas modificat ius. El cambio en los hechos, por pequeño que sea, hace cambiar la norma aplicable.

Un ejemplo palpable de esta realidad lo implica, en el Derecho venezolano, el brevísimo procedimiento establecido en el Artìculo 185A del Còdigo Civil, relativo a la separación fáctica de cuerpos en el matrimonio y a su conversión en divorcio.

Se trata de un procedimiento de jurisdicción voluntaria, mas sòlo “en principio”, puesto que existe la posibilidad de que, de un instante a otro, se plantee una contraposición de intereses que el Juez debe resolver para que no haya denegación de justicia. Tal es el supuesto de que alguno de los cónyuges alegue que no hubo la separación fáctica mínima de cinco años o que hubo reconciliación.

De todo esto se desprende que, siendo el Derecho algo vivo, dinàmico, la ley no debe asumirse ni interpretarse al pie de la letra, y que deben deponerse las actitudes dogmáticas, inflexibles, que no logran sino abortar la Justicia porque contradicen la realidad. “La letra mata, el espíritu vivifica. No se ha hecho el hombre para el Derecho sino el Derecho para el hombre”.

Sin embargo, no basta admitir el carácter dialèctico del proceso desde el punto de vista de la mera racionalidad, es decir, porque la inteligencia nos presente como lógico, como “razonable”, que el juez atienda al planteamiento del conflicto y le busque solución con base probatoria: hoy, en virtud de la esencia de  los Derechos Humanos, rige el Principio Ètico, que debe proyectarse hacia la concepción, elaboración, redacción, discusión, aprobación, interpretaciòn y aplicación de  la ley. Lo que significa que, por causa de su dignidad axiológica y en atención a los Derechos Humanos, el Principio Ètico es la norma suprema del ordenamiento jurídico y debe operar en todo país cuya legislación favorezca o proteja tales derechos. Tambièn significa que el Principio Ètico debe extender su influencia  hacia todas las normas aplicables al caso, integrando la macronorma ius-ètica.

Obviamente, la macronorma es presidida y regida por el  Gran Proyector o  Principio Ètico, llamado a influir en forma plena, sobre todas y cada una de las normas del sistema jurí­dico, comenzando por los Principios Fundamentales, que le son más cercanos. Todos los Principios, incluso el Principio Jurídico, están subordinados al Principio Ético.

Cada disposición del ordenamiento jurídico, considerada en abstracto, constituye una norma. Pero, cuando se trata de resolver un caso concreto, la norma aplicable es una macro-norma, integrada por los aportes del Principio Ético; de los Principios Fundamentales de la Constitución; y de sus normas derivadas; y por los elementos legales y posiblemente sublegales, ya que, conforme a la naturaleza del caso, es posible que la cuestión verse sobre una disposición de niveles inferiores al de la ley.

 Además de los Proyectores Constitucionales de naturaleza sustantiva, existen los de carácter adjetivo, contenidos en los Principios Constitucionales Procesales:

a)    el principio de la justicia calificada

b)    el principio del proceso eficaz

c)     el principio de simplificación

d)    el principio de brevedad

e)    el principio de substancialidad

Por todo lo anterior hemos de enfatizar  que el punto de la dialéctica del proceso que venimos planteando, también debe ser objeto del Gran Proyector.

Uno de los efectos fundamentales del Principio Ètico  consiste en calificar la responsabilidad moral del Juez, quien, con fundamento en los principios de la imparcialidad y de la objetividad, debe resolver el conflicto de intereses surgido en un procedimiento de jurisdicción voluntaria, en lugar de limitarse, irresponsablemente, a engavetar el expediente, ante el alegato del cónyuge que aduce reconciliación para abortar el divorcio.

En general, el Juez, en todo caso llevado a su consideración, debe  tener presente que cuando obvia el Principio Ètico o perpetra su violaciòn, genera un acto, no ya nulo, sino moralmente inexistente. Tal sería el decreto de dejar sin efecto la solicitud del divorcio, de dar por terminado el procedimiento y de ordenar el archivo del expediente sin resolver el conflicto.

En síntesis, de todo lo anterior debemos destacar lo siguiente:

a)Es indiscutible el carácter dialèctico del proceso

b)Puede surgir un elemento que genere el salto dialèctico de un procedimiento de jurisdicción voluntaria, convirtiéndolo en relación contenciosa

c)La presencia hipercalificada del Principio Ètico Constitucional (Artìculo 2º. de la Constituciòn Bolivariana de Venezuela) debe proyectarse a la necesidad procesal de ordenar la apertura de una incidencia probatoria para que los cónyuges fundamenten sus alegatos.

d)La omisiòn o la violación del Principio Ètico imprimen al acto negativo del juez un carácter, no de nulidad, sino de inexistencia moral del acto, que lo torna impugnable, justamente porque el acatamiento de los parámetros del Principio Ètico constituye el fundamento esencial de todo acto estatal.

e)La violación del Principio Ètico es un alegato básico, cuya eficacia es substancial, radical, en comparación con el planteamiento  de la nulidad absoluta o relativa del acto.

Lamentablemente el abogado venezolano no ha tomado consciencia de la importancia transcendental del Principio Ètico Constitucional como alegato universal susceptible de funcionar  sea cual sea la jurisdicción o el nivel de competencia y sea cual sea la materia legal de la que se trate.

Si se puede alegar la violación directa de una norma constitucional, ¿por què no alegar la violación directa del Artìculo 2º. en cuanto se refiere al Principio Ètico, norma fundamental del ordenamiento jurìdico?

Se trata de un desperdicio inexplicable, si se tiene en cuenta que el Principio Ètico es una norma plenamente operativa y que no llena una finalidad ornamental en el sistema jurìdico.

El Principio Ètico puede ser expreso (como en el caso de Venezuela, donde lo establece la Constituciòn de 1999), o estar implícito en el ordenamiento jurídico por el solo hecho de que èste reconozca los derechos humanos. Porque el Princpio Ètico no depende de su consagración constitucional, sino del hecho de que constituye la razón de ser del acatamiento de los derechos humanos.